《山海门人》

　　冰临神下的自我突破之旅。

　　政治刺客，十步之内与十步之外的政治空间，关于政治的修辞学（名实之学），重构了的华夷之辨……这些东西在互联网小说中都是突破性的构思，不过对于这本书来说不是。

　　冰临神下在寻求一种突破，他要在“十步之内与十步之外”里再加上一个全新的概念，他要继续丰富个人与庞大国家机器之间的关联结构。

　　徐础的游历不是漫无目的的，他的目的，在书中看来是为了寻找一个“真命天子”，在书外看来，就是为了进一步开拓作者在孺子帝中揭示出来的政治空间，除了“十步之内”与“十步之外”，还要有第三个概念，第三种空间。孺子帝中的望气者是一次开辟第三空间的尝试，不过直到故事的结尾，这种尝试都没有开花结果。希望徐础能够完成这项重任（尽管根据近来的剧情看，他成功的可能性渺茫）。

　　只有在第三种空间成功开拓的前提下，那种流行的江湖庙堂的区分才会是可能的可行的（也就是说类似雪中悍刀行，将夜那种江湖庙堂的二分压根就是虚假的，他们实际上无法区分江湖与庙堂）。

　　祝愿作者旅途愉快，得偿所愿。

　　对于架空历史类写作的一次极为卓越的尝试。

　　在整个互联网小说的历史板块，不乏各种各样的考据派作者，我肯定他们的成绩，就如同我认为乾嘉朴学诸位大佬功力深不可测一样。

　　但就我个人而言，我更喜欢章学诚一点。尽管其读书大多“卤莽灭裂”（余嘉锡语），各种论据错误百出，但他的《文史通义》还是成为了古代史学理论的一个高峰。所以读章氏的书，其材料可先搁在一旁，不打紧，其理论思想却马虎不得，必须反复把玩。

　　我对冰临神下的书大概也是抱有这样的态度。从材料上看，他对中国古代的把握真是不敢恭维（当然他本人也强调自己不搞考据这套）。但是从谋篇布局，乃至思想上看，可谓是互联网历史小说创作的一次突破。

　　他开辟了一种新的空间----十步之内与十步之外。这一区分是极为重要的，它巧妙的将个人与庞大的国家机器联系起来，一定程度上避免了互联网小说的通病，即历史大势简单的被主角之间的矛盾冲突所覆盖。

　　举个很著名的例子，雪中悍刀行，里面的所谓庙堂江湖的区分通篇看是失败的（当然我不否认在一些情节上处理得不错）。个人与庞大的国家机器之间的关系被描述得极为简单粗暴，甚至荒谬到令人不禁自己问自己，既然这样，人们为什么要聚在一起形成国家呢？（是因为世界是一个国战服务器，所以人们必须在周三晚上参加国战之类的荒诞理由么？）

　　冰临神下开辟的新空间显然较为有效的解决了这个问题。在这个新的空间里，古老的宫殿，皇帝，玉玺，妃子，太监……每个人都获得了生命。这里的获得生命绝不是指写得栩栩如生那样的套话，而是获得了真正社会身份乃至真正政治身份。与这种拥有真正政治身份活着的角色相比，那些什么说着“剑来”之类“豪言壮语”的侠客充其量只是自嗨纸片人罢了。

　　亚里士多德说的好，人是天生的政治动物。

　　我乃山海门人，特来引你入道，赐你长生不死，化你蒙尘之心。

　　本书依然是一本关于自我意识发展的精神史诗。在上一本《蛆蝇尸海剑》中，几乎所有神人的疯癫都是转生池子被蚩尤污染而造成的，唯有太乙是真疯，这是一个伏笔。作者笔下的世界里有两种真疯子，一种是不堪忍受当下与过去、未来的永恒分裂而试图用强力抹平人神界限的疯子，另一种则是敢于承受永恒分裂，并举起自我意识的灯光寻找前路，却一时没有到达目的地的疯子。两者都是真疯，但是前者连外貌也变成野兽化了，而后者大部分时间能够保持人型。显然太乙是后者，在《尸海剑》中他看起来是个真疯子仅是由于一时没有到达目的地，或者说，他还没有启程上路。

　　在《万鬼万仙》中，在一个更高，更广阔的世界中，太乙终于上路了，他举起自我意识的火炬，忍受着命运与理想的分裂，踏上了自我治愈的道路。

　　本书绝不是上一本书套路的简单重复，苍鹰仅是在个人层面上克服了自我分裂，而太乙将目光投向了外在于个人的制度、秩序与规则，他真正要克服与治愈的是制度层面的分裂，理性构造的制度（临者理性计划下的生生死死）与自发生成的制度（万物自生自灭）之间的分裂。就我们读者看来，则是克服武侠体系（山海门）与仙侠体系（万鬼万仙）之间的分裂。

　　自我意识的发展不仅仅是脑补而已，它必然要外化在现实中。在苍鹰那里体现为人生之完满，事功之建立，在太乙这里，则是体现为计划与自发的同一，一个丰富的凡人世俗社会的降临（明朝）。苍鹰结尾还保持着展开了的自我意识，而太乙在结尾却茫然无知，这也体现了两书的侧重各有不同，一是注重个人的自由，另一个则是注重制度（社会）的自由。

　　自我意识的发展是从否定（无敌其实是对世界的否定），从毁灭（临者），从自欺欺人的欺骗（主角忘记身份）开始的，但它最终要与世界和解。我们的生活最初是由计划开始的，就像临者一样，计划着读书，工作，娶妻生子，买房买车。有些时候计划不灵了，索性随着性子，但很容易堕落放纵。我们的社会也是这样，先是计划经济，后来计划不灵了，放开市场自由大干一通，卓有成效，但是也风俗败坏，集体堕落。

　　最终太乙与世界和解，与自己和解，三界秩序井然，他从社会中脱身，变成童子，和血寒在一起，过起了世俗的私人的，不为我们众人所知的，小日子。

　　ps：太乙又为太一，与太极几乎就是同义词，放在西方则是The Absolute，绝对，大全，上帝。

　　魂魄行海阴阳世，放浪形骸逍遥歌。

　　雪莱写过《解放了的普罗米修斯》，马克思也有很浓重的普罗米修斯情结，普罗米修斯的救世精神在各国神话里源远流长。本书的两个主角（基友？）正是普罗米修斯精神的化身。他们与作者前两本书的主角完全不同，他们不是上帝，不是那种先将自己降为最低点，然后又重返最高处的创世者，他们也不是行走在必然的命运道路上的人。他们是伊壁鸠鲁物理学中的原子，他们注定要发生偏斜运动，扯断命运女神编织的直线，将自我意识从创世神话中拯救出来，取得人的自由与解放。

　　那些在之前两本书里写崩了的角色，也一并会得到拯救，那些该写死没有写死，该写活没有写活，该黑化没有黑化，该洗白没有洗白的角色，会在形骸，沉折二人的偏斜运动中被重构，最终迎来他们的解放。

　　我乃山海门人，特来引你入道，赐你长生不死，化你蒙尘之心。

　　这是一本讲述自我意识发展的史诗，主角从一开始就是无敌的，却根本意识不到自己的无敌，于是他承受着分裂的痛苦，一方面是拥有凡人七情六欲、终有一死、偶然的“我”，另一方面则是与神人一样无欲无求、长生不死、必然的“我”。如何克服、治愈这种根本性的分裂，就是本书的主题。

　　主角的自我意识随着剧情展开而展开，他逐渐意识到了关于自己的秘密，他逐渐经验到自己曾经走过的那些道路，他的武力也越来越高，越来越接近无敌，也越来越不像一个疯子。这是一条必然的道路，这是命运，这是主线，就像种子的概念，命中注定要过度到树的概念一样。最终，当主角再度返回无敌境界的时候，他凭着自我意识治愈了自己的分裂。而那些不敢直面自己的分裂的配角，那些试图抹平人神差异的人，都变成了妖魔。作者试图告诉我们读者，我们每一个人都是和主角一样的人，我们永远在梦想着更好的自己，永远在承受着现实与理想，有限与永恒的分裂，我们要敢于忍受分裂，扬起自我意识的旗帜，才能治愈这种只有自己才能治愈的疾病。

　　因此本书有很浓重的基督教色彩，它试图回答上帝为何要创造世界。难道是因为好玩，或者是一些我们无从揣测的原因？上帝要成为上帝，就必须要创造世界，将自己降为最低的东西，只有这样，在从最低向最高的返回当中，上帝才能够获得无限的多样性，上帝才能够不是一个干巴巴的上帝，而是一个克服了多与一的上帝，一个最终的，完全的上帝。这看法或许缘起加洛林王朝神学家爱留根纳的《论自然的区分》

　　读者们站在安全黄线后面，因为主角不知道害怕。

　　真正的疯子不是流着口水，目光呆滞的病人，而是尼采意义上的现代超人。

　　本书是一本放大镜式的书。棺椁被放大了千百倍，仿佛一座山，人也被放大了，仿佛是神灵。在一切都失去真正神秘性的、普遍的、扁平的现代社会，作者细心地寻找社会的皱褶，并用放大镜一般的手法展现给读者。书中巨大的棺椁背后，或许有人在试图召唤另一种棺椁：它来自真正的古代。